Дварим 17:8–11.

В близком к буквальному переводе:

8. Если будет для тебя слишком трудным дело для решения: между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбой, между поражением и поражением, спорные дела во вратах твоих, то встань и поднимись к месту, которое изберёт Господь, Бог твой.

9. И приди к священникам-левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси; и они возвестят тебе решение суда.

10. И поступи по слову, которое они возвестят тебе с того места, которое изберёт Господь; и тщательно исполни всё, чему они тебя научат.

11. По Торе, которой они тебя научат, и по решению, которое они скажут тебе, поступай; не уклоняйся от слова, которое они возвестят тебе, ни вправо, ни влево.

Важно: непосредственно текст говорит не просто о «мудрецах», а о «священниках-левитах и судье, который будет в те дни». Уже раввинистическая традиция связывает этот отрывок с авторитетом мудрецов и высшего суда.

ольше всего меня сегодня остановило Bava Metzia 59b, знаменитая история о печи Ахная. Раввины спорят о галахическом вопросе, и рабби Элиэзер оказывается в меньшинстве. Он приводит сверхъестественные подтверждения своей правоты: дерево перемещается, вода начинает течь в обратную сторону, стены дома учения наклоняются. Наконец он говорит: если я прав, пусть Небеса подтвердят это. И согласно самому рассказу раздаётся Небесный голос, который фактически говорит мудрецам: почему вы спорите с рабби Элиэзером, ведь Галаха соответствует его мнению? Казалось бы, если Небо подтвердило одну сторону, спор должен закончиться. Но рабби Йехошуа отвечает словами Торы: не на небесах она. Далее объясняется, что Тора уже была дана на Синае и поэтому при определении Галахи мудрецы не руководствуются Небесным голосом, а следуют установленным правилам толкования и мнению большинства. А затем появляется совершенно удивительная кульминация: пророк Илия сообщает, что Бог в тот момент улыбнулся и сказал: Мои дети победили Меня, Мои дети победили Меня.